Las identificaciones. Clínica y lazo social.
“La identificación, (…)
napa húmeda con la que ustedes se representan
los efectos narcisísticos que ciernen esa roca, (…),
esa roca autoerótica de la que el falo simboliza la emergencia”. (1)
Lacan, J.
Argumento.
En la actualidad nos encontramos frente al surgimiento de fenómenos identitarios que se manifiestan a diferentes niveles. La búsqueda de etiquetas para nominar, categorizar y seriar es una práctica constante y que recubre los más variados ámbitos. “Se proponen engañosamente significantes como una forma de nombrar la particularidad, en un movimiento que borra toda singularidad”. (2)
La subjetividad de la época nos conduce a investigar sus manifestaciones en la constitución del sujeto y los modos singulares de anudamiento. Preguntarnos sobre la “entificación” (3), nos induce a investigar el concepto de Identificación y articularlo con una lógica del juicio y la función de pulsación que esta requiere.
Freud sitúa la identificación como “la más temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona. (4) En efecto, las primeras identificaciones, en las que el Otro cumple una función primordial, son constitutivas del sujeto e inconscientes. Es decir, desde el inicio la Identificación se liga al lazo.
Dice Eric Laurent en su seminario Las paradojas de la identificación: “Hay a la vez, contrariamente al sujeto y a su pulsación, una sincronía de la batería significante y una materialidad de la letra, la que no se divide. (5) Nuestro seminario es una oportunidad para preguntarnos: ¿Cómo van a recubrirse en una identificación posible el sujeto y el lugar del Otro?
El concepto de identificación, hunde sus raíces en esta pregunta y cuestiona toda la concepción de un sujeto unificado. Reintroduce la imposible misión de reconciliar las dos sustancias cartesianas: el pensamiento y el cuerpo. El psicoanálisis revela que la identidad es vacía y lejos de ser una, está conformada siempre por una multiplicidad de identificaciones. Ya desde sus primeros escritos Lacan cuestiona la supuesta unidad del sujeto y muestra la imposibilidad de reunir el “pienso” (Descartes) y “soy” (Merleau-Ponty). A partir del momento en que el Otro me habla hay una división, no una síntesis. La hazaña de Lacan es hacernos comprender que no sabemos quién es el yo (Je) (6). Es a partir de lo imposible de una identidad que se ubica esta lógica de la identificación y sus paradojas, ya que allí donde el sujeto se reconoce, está afectado de un desconocimiento radical de lo que lo constituye.
El concepto de rasgo unario se ubica como fundamental, siendo tanto para Freud como Lacan el rasgo más distintivo y a la vez el más borrado pero soporte de la alteridad radical del sujeto, de su propia diferencia. Es el concepto que en el Seminario 9 Lacan propone para reunir el trazo y el nombre.
Freud, en La Negación, ubica el inicio del inconsciente asociado a un rechazo primordial que posibilita la función de la identificación como afirmación.
Lacan empuja la teoría de la identificación desde las huellas imaginario-simbólicas como constituyentes del sujeto, a partir de la noción de falta en ser hacia el lugar del objeto como lo invariante en el fantasma, para finalmente trabajar la relación entre el Uno y el ser y su identidad de goce.
Al reconocer las aparentes contradicciones en relación a la operación de identificación, la experiencia analítica deshace una a una las identificaciones que la conforman, permitiendo captar la alteridad que les subyace – la singularidad del modo de gozar del ser hablante – a la vez que confronta al sujeto con el vacío de representación primordial.
En 1920, Freud ha producido bajo el registro de la psicología colectiva una referencia fundamental: “Lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual” (7) Es decir que en el individuo es el significante del Otro lo que le permite contarse como uno.
Lacan, pone de relieve la diferencia entre el uno de la colectividad, el uno del conjunto y el uno como rasgo unario que no se reúne en un todo y que es el punto decisivo que mantiene en su enseñanza y deriva al Uno.
El psicoanálisis indaga los resortes del discurso del amo y sus consecuencias en el lazo y se define como su reverso. “La inexistencia del Otro que rige la época actual no puede dejar de incidir en las identificaciones. El discurso del amo contemporáneo ya no ofrece ideales unificantes y, por tanto, tampoco produce identificaciones sólidas y universales. A este debilitamiento, responde un cambio en el régimen de las identidades que no obedecen a una imposición en nombre de significantes amos poderosos. Ahora, autoafirmadas, parecen responder a una verdadera pasión del ser hablante contemporáneo por nombrarse. En efecto, las identidades se presentan hoy cargadas de una fuerza y de un grado de certidumbre inicial que contrasta con la rapidez con la que a veces se diluyen para dar lugar a una búsqueda nueva, no menos urgente. Sin embargo, el vacío y la angustia permanecen.” (8)
Ya Lacan en una conocida nota en un Congreso de la Escuela freudiana en 1968, habla de “la huella, la cicatriz de la evaporación del padre”. (9) Hay dos puntos en esta fórmula: el padre se evapora, su dominación va decayendo. Pero también, puesto que el padre está ligado a la fórmula de la metáfora, sustitución que produce el sentido, la metáfora pierde potencia en el discurso y con ella el semblante.
En el curso El ultimísimo Lacan, Jacques-Alain Miller demuestra que se está produciendo un corte radical entre el discurso y la interpretación, efecto del triunfo de la significación sobre el sentido y por lo tanto de lo real del discurso sobre la realidad. Lo real se emancipa “de los enredos de lo verdadero” y “es lo que queda al excluir el sentido”. (10)
De tal manera que la identidad, salvo efectos de sentido estricto o de capitoneado, escapa y huye del sentido que hace, en general, de realidad.
Freud situaba ya en Psicología de las masas y Análisis del yo, tres tipos de identificación, los tres hacían del Otro el principal activo de la identidad. Ahora bien, la última enseñanza de Lacan modifica la situación de estos mecanismos; si bien el lenguaje y el discurso siguen teniendo la prioridad, el sujeto da paso al parlêtre o ser hablante. De ahí deriva otro proceso de identificación que surge no del Otro, sino de Un-Cuerpo (Un-Corps).
¿Cómo se produce en un análisis este proceso? Por extracción y reducción. Se trata de desprenderse del Otro, puesto que no hay Otro del Otro, se trata de extraer de estas experiencias las marcas indelebles que nos han dejado, y de alcanzar por reducción, el modo de goce sintomático del sujeto. Extracción de los momentos en los que Un-decir marcó ese Un-Cuerpo.
En consonancia con el desarrollo planteado, el programa de este seminario anual está pensado a partir de tres ejes fundamentales:
- El concepto de identificación, su relación con la constitución del sujeto del inconsciente y en tensión con el concepto de identidad.
- La dirección de la cura y el pasaje que se produce de la caída de las identificaciones al atravesamiento del fantasma y la identificación al síntoma.
- El discurso y el lazo social, considerando que cada discurso organiza un modo de lazo social, considerando al falso discurso capitalista y de la ciencia que lo obstaculizan y con ello dificultan la raíz de la Identificación.
Referencias:
[1] Lacan, J. Seminario 9, La identificación. (Inédito).
2 Jornadas ELP. Argumento. http://identidades.jornadaselp.com/textos-y-bibliografia/programa-de-las-xvi-jornadas/
3 Laurent, E. Las paradojas de la identificación. La identificación: topología y tiempo. Pág. 13. Colección de la Orientación Lacaniana. Paidós. 1999.
4 Freud, S. Psicología de las masas y análisis del yo. Obras completas. Tomo III. Ed. Biblioteca Nueva. 3° edición. Madrid, 1973. Capítulo 7.
5 Laurent, E. Las paradojas de la identificación. Contratapa. Colección de la Orientación Lacaniana. Paidós. 1999
6 Lacan, J. De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”. Escritos 2, 14va edición, traducción Tomas Segovia, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987.
7Freud, S. Psicología de las masas y análisis del yo. Obras completas. Tomo III. Ed. Biblioteca Nueva. 3° edición. Madrid, 1973.
8 Jornadas ELP Argumento jornadas ELP. http://identidades.jornadaselp.com/textos-y-bibliografia/programa-de-las-xvi-jornadas
9 Brousse, M.H: Las identidades, una política, la identificación, un proceso, la identidad, un síntoma. identidades.jornadaselp.com/textos-y-bibliografia/programa-de-las-xvi-jornadas
11Idem.